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復興道教文化

  天鑒儀範聖澤

 

關於本書

  據<台灣本土宗教信仰>壹書,國立空中大學吳永猛等著壹,頁44、45所述:

  道教儀式與音樂研究者呂錘寬則認為,道士之間與法事或道法有關的語彙,雖亦用師公--道士、§灴頭--黑頭,行內語則作(ang2-kang2、o2-ko2),前者指做濟生法事者,後者度死法事例如臺北地區行醫類與道場法事的道士皆自稱(ang2-kang2),稱做功德的人為(o2-ko2),釋教法師也以後者自稱呂錘寬推測根據道士內行語(僻話)的語音分析,可能為「紅絳」(ang2-kang2)與「烏故」(o1-ko2)的變音調詞,以(ang2-kang2)自稱的道士,所崇奉的宗師牌上署以「道法二門」,所做的法事包括道門與法門,法門為頭繫紅巾的醫療法事,道門則絳衣的廟會法事,故「紅、絳」可解釋為道法二門的行語省文;釋教法師只做事性質,而「烏、故」則為度亡法之疊語,惟道法二門之道士近年來逐漸以正一道士自稱,認為屬正一派,並稱做超度法事者為靈寶教,南部兼做道場、功德者為「雙教」,中南部道士則不以烏頭、烏故自稱,清水、鹿港一帶以行超度法事為主,兼做廟事的道士偶自稱

屬靈寶派或靈寶教,稱北部兼做補運與廟會法事的道士為「二教」。呂錘寬也根據「朝科」科儀中的「發爐」法,主張將只行度生業務的道士稱為「正一派」,而將兼做度生與度死業務的「烏紅搭」道士稱為「靈寶派」。

 

註:一.此文中「釋放」編者認為應更正為「道教」較宜。

  二.此文中「師公、道士」編者認為應更正為「齋功、道士」較貼切。

     

                    道教儀範全集總編校 黃福全

                    2009年於台灣彰化

 

 

道教儀範全集 編輯特色、重點逐一列出說明:

一.出處:敦聘專業人士,採集高功、道長、收藏家等人士,加以嚴謹審核、彙整編輯

二.年代:上至前清,近至民初、近期;各個年代、大小法派;獨家秘藏手抄本
三.地域:台灣國內各大城市及小鄉鎮之山間小徑,遠至中國、日本、東南亞新加坡、馬來西亞等國家

四.內容整編:文字資料、符籙圖騰,原跡有毀、腐蝕、散佚之部分,竭盡所能,恢復原貌給予補錄正確

五.用途:師門手抄本,字體清晰,彌足珍貴,應用法壇科事,開經授課或廟堂藏典皆宜,在出版界追求時潮、暢銷書等,望之袪步的《小眾文化》,苦心孤詣,要奢談參與聞問,難上加難,沒有人要做的事,本公司用《憨呆》的執著,一步一腳印,堅定的邁進

 

  道門先進前輩,冀望您們能夠撥一點時間,多留意、多關照、多添加油柴,讓這把道門之光,繼續發揚,綻放道教五彩繽紛之光芒,是所至盼也!

 

宗教的目的,在肯定生命的意義,進而以有限的生命創造積極的人生,重在兼善天下,而非獨善其身,由於有了這樣的體認,更加堅定了獻身宗教的決心。

 

 

目錄

太上靈寶禳災祀祭天仙科儀

淨壇

醮主上香初獻酒

諸真列聖前供養

再運真香虔誠奉請

醮主上香再獻酒

諸真列聖前供養

三運真香度誠奉請

醮主上香三獻酒

宣讀 宣疏意 宣關意

志心稱念 消災解厄天尊消愆滅罪天尊

志心稱念 長生保命天尊神通廣大天尊

再運真香虔誠奉送

吹角

禳災打船醮送天仙船醮科儀

淨壇

醮主上香酒當奉獻獻酒 唱白

初獻上馬酒

再獻上馬酒