「大肚能容,容天下難容之事;開口便笑,笑世間可笑之人」,印度佛教中莊嚴肅穆
的冷面菩薩彌勒佛,傳至中國民間,搖身一變,成為一個袒胸露腹、喜眉樂眼、笑口常開
、和藹可親的胖大和尚,在人們心中,世俗化了的彌勒佛早已不是一尊高不可攀的介像,
而是走出了香煙繚繞的寺廟、走入了家家戶戶的案上几上,成為一個胸襟寬廣、樂觀豁達
的良朋佳友。
本書以倒敘的筆法,從笑臉迎人的布袋和尚回溯至其在俗時的經歷,再回溯至前世身
為彌勒佛時的來龍去脈,而後再轉回布袋和尚的「現世」,展開其「尋找淨土」的旅途;
並且在每一次點化世人的過程裡,突顯出在袋和尚「不言放棄」的堅持,作者融合民間傳
說與佛教典故,以生花妙筆深入淺出,勾勒出一個歡喜親切的彌勒笑佛,從佛界之道,反
映出人間至理。
自序--如何為神仙立傳
在中國,神話小說古已有之,為神仙立傳者卻不多見,從第一篇神話<水牛的來歷>
問世,至一九九一年的九年間,儘管我發表了四十多個中短篇神話作品,其中堪稱神仙傳
記的亦有<寶扇記>、<玉皇大帝傳略>等多篇;但是除一九九○年出版的<山海經>叢
書第四十九輯<天仙配外傳>選用了我的幾篇作品外,幾部長篇神仙傳記一直躺在櫃子裡
聽任老鼠的牙齒去評品,原因雖然是多方面的,但最重要的是一般人對神話小說的存在價
值有疑慮,有些人甚至一聽到「神話」二字就會聯想到封建迷信,進而懷疑其社會效益。
「一個物種的消滅,可惜;一種文化的消失,可悲」,好在文化可以搶救,鑒於搶救中國
神仙文化的必要性,我寫了一篇題為<為神仙立傳縱橫談>的論文。
已故著名作家劉紹棠先生曾經說過:「大洋彼岸的外國人,看大洋此岸的中國人也是
洋人,洋就是土,土就是洋,愈洋愈土,愈土愈洋」,(為神仙立傳縱橫談)從另一種角
度闡明了大同小異的見解。不知是偶然的巧合還是「理論的感召力」在發揮作用,<為神
仙立傳縱橫談>發表不久,我的第一部長篇神話小說<鬼中豪傑--鍾馗>便在台灣出版
了;<鍾馗>再版後又出了第二部長篇神話小說<造字之神--倉頡>,萬事起頭難,一
旦開了頭就比較順利了,一九九二至一九九六年這五年之間,我出版了八部長篇神話小說
,其中有三部被改編成電視連續劇播映。
「能不能寫」和「是否有存在價值」的問題迎刃而解後,新矛盾又出現了:首先是一
些編輯、讀者和評論家認為不應該把「神」寫得像「人」;其次是有人認為我的作品裡「
借情節之線而串知識之鏈」的手法用得有些失度;再其次是「理性的敘說成份過重」,這
些問題歸結到一點就是:神仙傳記應該如何寫,或者說是應該怎樣為神仙立傳的問題..
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周濯街
目錄
自序
楔子
一.沒錢打和尚
洛陽城裡來了位布袋和尚,凡是被他取過東西的店鋪,當日的生意便會特別好,一
日,方記錢莊的少掌櫃卻莫名其妙地對胖和尚亂打一氣,因生意人個個有求於方記
錢莊,沒人敢說公道話,最後多虧了黑狗上前咬住他的衣襬,將他帶至衙門
二.讓我親一口
布袋和尚至方家赴宴,講了個「長汀子與小英姑娘」的故事:年輕乞丐汀子拾到了美貌
丫環小英遺失的包袱,失而復得的小英心存感激,說:「唐大哥有什麼要求只管說,只
要小英能辦到的就絕不推辭」,長汀子脫口而出道:「我想請妳讓我親一口..」
三.長汀子是我
布袋和尚將「長汀子與小英姑娘」的故事講了個段落後,說:「適才所講的故事,不過
是貧僧在俗時的一段親身經歷罷了」方少君一聽這話,不由得大吃一驚:「為什麼布袋
和尚會丟下年輕貌美的妻子、捨卻如此美滿的姻緣,出家當和尚呢?」
四.人難做人難
「未知哪件才如意,為人難做做人難」,長汀子拗不過妻子小英和陳知府夫婦的美意,
勉為其難地赴考,卻是連續三次名落孫山,慨嘆「做人難」的長汀子看破紅塵,決定皈
依佛門,留下一首<啄春椿>後便離開了家,回到故鄉浙江奉化的岳林寺當和尚
五.地獄與天堂
「嗖!」適才闖進來的士兵惱羞成怒地拔出了佩刀,契止卻不慌不忙地說:「地獄之門
由此打開!」士兵一聽這話,覺得契止是個很有道行的和尚,因此迅速收回佩刀,向契
止深深地鞠了一躬,契止不緊不慢地說:「天堂之門由此敞開!」
六.袋裝臥牛石
契止和尚離開岳林寺之前,住持性長老欲贈送一項禮物,說:「寺內之物任你挑選,但
說無妨」「弟子要的這項禮物很特別,就是山門外那塊臥牛石」契止說「如果師父同意
,我用布袋子從上往下一套,就可以背走了」
七.方少君修仙
方少君在布袋和尚勸他暫時做個俗家弟子,有了開悟再出家也不遲,然而為善三年,仍
然不見有神仙前來點化,有點沈不住氣的方少君決定到白馬寺去拜菩薩
八.胖和尚失蹤
布袋和尚剛入眠就作了個夢,在夢中,一個神話的老和尚說他受佛祖之託,讓他明天到
東京汴梁去度一個姓劉名均佐的吝嗇鬼,布袋和尚那天夜晚從洛陽城裡消失之後,便再
也沒有返回過洛陽
九.財奴劉均佐
布袋和尚為了讓劉均佐得到教訓,設計讓他一掌推死了乞丐劉九兒,劉均佐眼看自己為
了一貫錢鬧出人命,又悔又急,對布袋和尚說:「如果師父能讓徒弟躲過這次劫難,徒
弟一定同您出家,精修佛道,再也不將狠心往錢上用,再也不將凡火向自己腹中燒」
十.只怕為自己
劉均佐跟著東海龍王,化身為龍到自家上方行雨,雨才落下兩滴,定睛一看:壞了,我
家裡的醬缸還沒蓋呢!為了一缸醬,劉均佐忘了行雨時不許說話的天規,剛喊了一聲:
「兄弟--快把醬缸蓋上!」便從天上直墜而下..
十一.香格里拉
布袋和尚致力於尋找物質的人間淨土,並採取保密措施予以維護,其中「香格里拉」是
西藏佛教徒嚮往的幸福樂園,那裡花常開,水常綠,沒有貧窮,沒有困苦,沒有嫉恨和
仇殺,也沒有人與人之間的爾虞我詐..
十二.學生難先生
彌勒佛來到凡間,成了荷花仙子和唐藕郎的兒子,起名長汀子,時長汀子不過十歲,不
但可以續出百年文人都難以續出的狂詩,還可以左一首<行香子>諷刺賣酒兌水的酒鋪
,右一首<滿庭芳>取笑丟了雞的學堂先生
十三.奉獻與索取
荷花仙子與藕郎變成了蓮藕,結出了象徵他們三口之家的蓮子,示僅奉獻給鄉親美麗的
景色,還帶來包裝、入藥、食用等附加價值,長汀子成為布袋和尚後,依然秉持奉獻的
精神,然而這天到了寒山寺,卻遇到一個連死了都還貪得無饜的吳江縣令
十四.尷尬的敗局
慈雲針對商老五講了個故事,以為商老五聽這個故事後會幡然醒悟,不料商老五卻說:
「唉--這都是命啊!我算是看穿了,什麼努力都是多餘的,就這麼往前混吧」布袋和
尚覺得,雖然他們在「點化」老五的過程中沒有做錯什麼,卻也不能不承認這是一次失
敗的嘗試
十五.戲說未來佛
唐大擅畫,繪成一幅<五子戲父圖>,登門買畫的客人看著長汀子的形象詩人喜歡,一
口咬定這是一張佛像:「你看他笑容可掬的樣子,說不定是個笑笑佛」小英只好將錯就
錯地說:「他就是人們常說的未來佛呀!」
十六.老鼠自找禍
周川媽懷疑是周山害死了自己的兒子周川,求布袋和尚給兒子申冤,布袋和尚於是讓雲
化身成一個小賭徒,到周山參賭處去參賭,小賭徒讓做莊的周山輸了個精光,說:「怎
麼樣,我說你是”老鼠舔貓自找禍”吧!」
十七.骷髏會唱歌
輸光了錢的周山想到從前做生意的合肥去碰碰運氣,當他路過一年半之前殺害周川的那
道山嶺時,聽到周川的骷髏唱著非常美麗的歌曲,骷髏請周山將他帶去一道去做生意,
他說:「如果你讓骷髏唱歌給人聽,然後找別人收錢的話,不也是一個生財之道麼?」
十八.舌頭與風騷
慶賀方生高中的酒席上,布袋和尚讓人送來二條軸幅,給夫人傳漱芳的一幅,上面寫著
兩句話:「世上最好的東西是舌頭,世上最壞的東西也是舌頭」以傅漱芳津津樂道的「
風騷」為例,身為官家小姐更應該要慎用
十九.萬事回頭看
「問了多少人,不知這老漢,不是倒騎驢,萬事回頭看」道門中人借助張果老的形象,
僅用二十個字便指出了一個既普通又深刻的道理--既要向前走,又要向後看,卻不能
功成身退、止步不前..
二十.永遠不放棄
面對神秘老和尚安排的種種刁難,布袋和尚和慈雲幾乎沒有處理過一件他們認為滿意的
事情,反而在在揭示了「人之初,性本惡」,慈雲問:「師父,怎麼辦?」布袋和尚說
:「為師還是那四個字--不言放棄!」
尾聲
後記
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